架构完整的社会体系



因帝释天城八族争权，致其余七族出走。出走七族中有一族往东南而行，于濒海处建伊舍那天。

  伊舍那天 濒海城邦，四季气候宜人。因为临海，所以每年中有固定的风暴季节。居民以捕捞业为主，盛产海货和水果。因为巴罗山和黑石林中的“灵石”可制作高级防具，渐渐形成了这里高超的防具制造工艺。再加上这里各地商贾云集，统治者从交易活动中抽取税款。以这些为基础形成的商业体系使伊舍那天的经济相比于帝释天与多闻天来说，极为发达。后虽魔众入侵，占据了巴罗山和黑石林，使“灵石”的开采量锐减，陆路通商也受到影响，但因其水上交通的便利，其强大的经济实力仍然没有动摇。 

  伊舍那天 居民重商，轻文武。因地理位置有利，受魔众直接侵扰的情况较少。如有此类情况发生，一般采取诱敌入其优势军力——水军的范围的计策。但这种打法多给人留下的是伊舍那天军事不力的印象，其实伊舍那天军事力量并不为弱。城内居民贫富悬殊，等级森严。大部分人以自有财产多寡决定谦恭。为富之人如同等级人有难，即慷慨相助，但若贫者有难，则任其自生自灭。 

  伊舍那天 最高独裁者——执政为世袭，执政之子为王子，一般为闲职，具体职位由自己向执政申请取得。为官者全为富豪——小官小富豪，大官大富豪，由执政从经济贡献多寡者中提拔。允许奴隶的存在和交易。对持奴隶多者有年度褒奖，但不允许奴隶主为官。执政掌控城内事务和全地的人事调配，但不直接干涉地方事务。地方事务由各地方长官自行处理，经常有执政之子不愿掌权，宁愿持己富逍遥一方的情况发生。 

  伊舍那天统治者以经济实力为傲，但不满足仅仅据有伊舍那天的情况。不屑于帝释天的自以为是、以及多闻天的蛮荒风气。同时对帝释天拉拢多闻天，孤立自己耿耿于怀；另又对多闻天矿藏觊觎多时，于是以金钱、享乐贿赂两国高官，培植己方势力于对方统治力量内；又全力笼络多闻天统治者，使其背离帝释天。 

  伊舍那天“吾教” 遵循“事事己为”的教义。创教之初本意为积极自为，莫待天时。以此教义鼓动了建城初期艰难状况中的众人。后被教中险恶之人以己利为主，为争权夺利，改教义为现在无视规律，依己意肆意而为的样子。在反乱王朝时，被统治者镇压，成为地下为邪教。因伊舍那天与多闻天最先交好，所以“吾教”先入多闻天，后入帝释天。 

感受真实的年代大纲 

（ 1 ）伊舍那天传说 ： 

第一阶段：“自在” 
相传此阶段神也无形，无忧无虑无神通。信则为神，无信则无存。 

第二阶段：“他信” 
主要事件： 
十三天众神确立（十三天有十三主权神，每位主权神辖有多位神）。 

第三阶段：“至欲” 
主要事件： 

神界世纪： 
传说千万劫才出现一次的神界八神器（详见“八神器”）出现，需最具武德之天神受之。众天神以武、德排位，天外天掌权欲魔天排于最末，无缘八神器。 
欲摩天嫉众天神，堕落成魔。 
受神器之八天神于东方创造天空净土——娑婆，并取自身血肉融八神器为神界之石，贯神通其中。神界之石入娑婆后，得木、火、土、金、水五行而生天人。 
天人日堕，欲魔天趁八神神力护念衰弱率魔众侵攻娑婆神界，意图夺取神界之石。 
神界落败，娑婆神界崩毁为三界五洲。八神与居城共焚而亡，魂魄化为八颗天珠，神界之石随之碎裂散入五洲大陆。幸存天人尽失曾经所具神通。其余 幸免之神 连同神界净土也神秘消失。八神器落入欲魔天之手。 

人间纪： 

幸存天人 改称为 “人”（详见“天人自谦”），开始仿娑婆神界旧

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